佛法學習與實務應用 · 簡報與講稿
想到死亡，為什麼能成為修善的力量？依《廣論》與真如老師《廣論念死無常》課程一起學習，認識念死的用心，珍惜現在能聞思、照顧彼此與實踐善行的機會。
第一次閱讀，建議先從「影音與講稿」開始；時間不多，也可以先看今日練習。
從能力所及的一小步開始，讓聽聞、思考與實踐慢慢連起來。
影片約 29 分鐘。下方每張簡報都附完整講稿，您可以按章節閱讀，也可以回到影片對照。
各位朋友，大家好，謝謝您今天來一起共學。
今天要分享的主題，很多人一聽就想躲開：死亡。
可是在《菩提道次第廣論》裡，宗喀巴大師把「念死無常」放在修行很前面的位置。為什麼？
今天依真如老師《廣論念死無常》第一講到第十講，整理自己的學習心得。引文與我的白話整理會分開說明。我也還在學習的路上，我們一起來看。
本頁出處：依真如老師《廣論念死無常》01–10講及其中所引《廣論》原文。引文照錄；白話、生活提醒為同修學習整理。
真如老師《廣論念死無常》01 · 真如老師《廣論念死無常》02
我們先面對兩個常見的疑問。
真如老師在第 02 講說：「平常有人說：『哎呀，你不要想那個不吉利的！』大家就認為死想是不吉利的。」
可是老師接著說：「念完了之後是會修集後世的安樂，它不是不吉祥，它是第一的喔！第一吉祥！」
那會不會越想越害怕？老師在第 01 講一開始就提醒：「注意喔！修念死是為了達到後世安樂，不是為了憂悲苦惱。」
第 05 講也說：「念死是一個吉祥的法門，它不會不吉祥！」
所以今天，請大家放輕鬆，我們一段一段來看，為什麼念死是第一吉祥。
這裡的「第一吉祥」是在讚歎如理念死能策發修集後世安樂、趣向正法，不是用想死亡來求好運，也不是要預測自己何時死亡。
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真如老師《廣論念死無常》01 · 真如老師《廣論念死無常》02 · 真如老師《廣論念死無常》05
今天我們跟著《廣論》的次第，走五段路。
第一，不念死，會錯過什麼。第二，念死，有什麼好處。第三，要生起什麼樣的念死心。
接下來是怎麼修念死：第四，想一想，一定會死；第五，想一想，不知道哪一天會死。
這五段是依第一講到第十講的內容所作的共學安排，不是另立一套科判。
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真如老師《廣論念死無常》01 · 真如老師《廣論念死無常》02 · 真如老師《廣論念死無常》03 · 真如老師《廣論念死無常》04 · 真如老師《廣論念死無常》07 · 真如老師《廣論念死無常》10
第一段：不念死，會錯過什麼。
《廣論》說，很多人心裡天天想的是：「今日不死，今亦不死」。
白話：今天不會死，現在也不會死。
本頁出處：依真如老師《廣論念死無常》01–10講及其中所引《廣論》原文。引文照錄；白話、生活提醒為同修學習整理。
真如老師《廣論念死無常》01
《廣論》說，雖然大家都知道人終究會死，可是：「然日日中，乃至臨終，皆起是念：『今日不死，今亦不死。』其心終執不死方面。」
白話：每一天，一直到臨終，都在想：今天不會死，現在也不會死；心裡始終抓著「不會死」的那一面。
真如老師分析得很妙：「在現在到未來的每一個今天都不會死，那就是永遠不會死，因為指不出來哪一天哪！」
《廣論》接著說：「若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。」
白話：如果不對治這個執著，被這樣的心蓋住，就會生起想永遠活在今生的心。
結果是什麼？只想今生需要這個、需要那個；就算偶爾聽聞佛法，《廣論》說：「設有時趣聞、思、修等，然亦唯為現法利故，令所修善勢力微弱。」
白話：就算有時候去聞思修，也只是為了今生的好處，所以修的善，力量很微弱。
畫面上這個流程，是我依這一段整理的。
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真如老師《廣論念死無常》01
《廣論》說：「設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延緩懈怠，遂以睡眠、昏沈、雜言、飲食等事，散耗時日，故不能發廣大精勤如理修行。」
白話：就算想到後世而修行，也擋不住『以後再慢慢修』的拖延，時間就在睡覺、昏沉、聊天、吃喝這些事情裡散掉了，所以沒辦法生起強大的精進，如理修行。
真如老師形容這種拖延：「在明天、後天、大後天、哪天、哪天，一年、一年推，一月、一月推。」
《廣論》又引《入行論》：「須棄一切走，我未如是知，為親非親故，作種種罪惡。」
白話：一切都要放下離開，我卻不知道；為了親友，也為了不喜歡的人，造了種種罪業。
老師說：「到時候誰受苦啊？全部都苦在自己的身心上！」
這是在提醒放逸與拖延，不是說正常飲食、睡眠或照顧身體有過錯。維持身心所需，才能持續聞思修。
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真如老師《廣論念死無常》01
第二段：念死，有什麼好處。
《廣論》引《大般涅槃經》說：「一切想中，無常、死想是為第一」。
白話：這段是讚歎無常想、死想能對治貪欲等煩惱，不是說任何令人害怕的死亡念頭都有這種作用。
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真如老師《廣論念死無常》02
《大般涅槃經》說：「一切耕種之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常、死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。」
白話：所有農耕裡，秋天的收成第一；所有腳印裡，大象的腳印第一；所有的想法裡，想無常、想死亡第一，因為這些想法能除去三界一切的貪欲、無明和我慢。
真如老師說：「念完了之後是會修集後世的安樂，它不是不吉祥，它是第一的喔！第一吉祥！」
《廣論》還說，它像能一下子摧毀一切煩惱惡行的大錘，也像能一下子成辦一切美好的大門。
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真如老師《廣論念死無常》02
念死有什麼好處？《廣論》說，真正生起念死心的人：「由見親屬及財物等不可共往，多能任運遮彼貪愛，由施等門樂取堅實。」
白話：看見親友和財物都不能跟著一起走，就有機會漸漸減少貪著，歡喜地用布施等善行，取得真正堅實的東西。
真如老師特別說明：「這個不是說不關心親友了，而是說不要因為貪著親友造惡業」。
《廣論》又說：「如是若見為求利敬及名稱等世間法故，一切劬勞皆如扇揚諸空穀殼，全無心實，是欺誑處，便能遮止諸罪惡行。」
白話：如果看清楚，為了利益、恭敬、名聲所做的一切辛勞，就像簸揚空的穀殼，裡面沒有米，是會騙人的，就能停止種種惡行。
念死要配合持續聞思與修善，不是想一次便已斷盡煩惱。照顧親友、工作盡責與適度儲蓄，也不等於所破的貪著；重點是不為名利造惡。
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真如老師《廣論念死無常》02
《廣論》說：「故心執取不死方面，是為一切衰損之門。其能治此憶念死者，即是一切圓滿之門。」
白話：所以心抓著「不會死」那一面，是一切衰敗損失的大門；能對治它的「憶念死亡」，就是一切圓滿的大門。
真如老師說，衰損之門：「這個門一打開之後，沒有好事！」
而且念死不是只修一下就好。《廣論》說：「應於初中後三須此之理，由其至心發起定解而正修習。」
白話：修行的開始、中間、後來，都需要念死，要從內心深處對這個道理生起確定的認識，然後好好修。
左右兩邊的條列，是我依這段整理的。
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真如老師《廣論念死無常》02
第三段：要生起什麼樣的念死心。
《廣論》引《本生論》說：「安住正法誰畏死？」
白話：安住在正法裡，誰還會怕死呢？
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真如老師《廣論念死無常》03
念死，是要我們怕嗎？《廣論》分得很清楚。
不是這種怕：「若由堅著諸親屬等增上力故，恐與彼離起怖畏者，乃是於道全未修習畏死之理，此中非是令發彼心。」
白話：這裡分辨所要修習的心：不是讓心一直停在害怕分離，而是及早準備後世利益。這段不是用來責備正在哀傷的人。
真如老師說：「不是要讓你進入憂愁的網和深淵，不是這樣！」
而是這種怕：「為後當來世間義故，未能滅除諸惡趣因，未能成辦增上生因、決定勝因，即便沒亡而應恐怖。」
白話：為了來世的利益，應該怕的是：還沒斷除墮入惡趣的因，還沒成辦來世善趣的因和解脫的因，就要死了。
害怕分離與悲傷，都需要理解與陪伴。等心稍微安定，我們可以把關心轉為做得到的修善與照顧，不必逼自己立刻無所畏懼。
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真如老師《廣論念死無常》03
真如老師在第 03 講講了《本生論》的一個故事。蘇達薩子要吃掉月王子，別人都嚇壞了，月王子卻神色安然。
蘇達薩子問他為什麼不怕。月王子說，世人怕死，是因為想起自己造過的惡、沒做的善，擔心來生受苦。至於他自己：「我絲毫也不記得曾經犯下任何做了會令我心生懊悔的罪業行為；不僅如此，又善為修持白淨善業。因此，安住於這樣如理取捨的正法，誰還會害怕死亡呢？」
《廣論》引的原文是：「我未憶作如是事，復善修作白淨業，安住正法誰畏死？」
白話：我不記得做過讓自己後悔的事，又好好修了清淨的善業，安住在正法裡，誰還會怕死呢？
《四百論》也說：「思念我必死，若誰有決定，此棄怖畏故，豈畏於死主？」
白話：如果一個人確定地想「我一定會死」，因而放下恐懼，又怎麼會怕死主呢？
所以，不怕死的方法，不是不去想，而是現在好好斷惡修善。
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真如老師《廣論念死無常》03
第四段：一定會死。
《廣論》引迦摩巴大師的話：「現須畏死，臨終則須無所恐懼」。
白話：趁現在警覺無常、及早修學，為臨終安穩作準備。
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真如老師《廣論念死無常》04
怎麼修念死？《廣論》說，要從三個根本、九個原因、三個決斷來修。三個根本是：「此中有三：一、思決定死；二、思惟死無定期；三、思惟死時除法而外，餘皆無益。」
白話：分三點來想：第一，想一定會死；第二，想不知道什麼時候會死；第三，想死的時候，除了正法，其他都沒有幫助。
真如老師說，第三點反過來看，其實是一個好消息：「如果有一件事可以在死的時候幫助自己，那自己是否不是孤獨的了，然後是以法為助伴的？」
這門課目前講到第十講，講完了前兩個根本；第三個根本還沒有講到，所以今天我們只分享前兩個。
「死時除法而外，餘皆無益」是說親友財物不能代替自己的善業與修行作後世助伴，不是否定醫療、照護或家人的陪伴價值。
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真如老師《廣論念死無常》04 · 真如老師《廣論念死無常》10
第一個根本：一定會死。不管是誰，《廣論》引《無常集》說：「若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須捨此身，何況諸庸夫！」
白話：連佛陀、獨覺、佛的聲聞弟子，都要捨下這個身體，何況是一般人！
不管在哪裡：「住於何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。」
白話：住在哪裡死亡進不來？這樣的地方一定沒有；空中沒有，海裡沒有，躲進山裡也沒有。
《教授勝光大王經》用四座大山從四方壓過來作比喻，說老、病、死、衰來的時候，跑不掉、擋不住，用錢、用勢力、用咒語藥物都退不了：「老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。」
白話：老損強壯，病損健康；衰損圓滿，死壞命根。
真如老師說得很直白：「說：我花點錢吧！甚至我把我所有的錢都給你，你可不可以不來？沒用！」
這是思惟沒有人能以世間條件保證永遠不死，不是否定醫藥能治病、照護能減苦。我們仍應珍惜生命，接受合宜的醫療與照顧。
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真如老師《廣論念死無常》04
迦摩巴大師說：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」
白話：這是在勸我們趁能修學時及早準備，不等臨終才懊悔。「畏」要引向修善，不是刻意維持驚恐，也不能保證修一次就永遠不怕。
真如老師說：「你現在活得年富力強的，走路像風一樣，這個時候你正應該是要畏懼死亡！」
因為現在怕，就會去想該怎麼辦，就會想到正法，做一些對死亡真正有用的事。
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真如老師《廣論念死無常》04
《廣論》說，壽命是這樣一點一點消失的：「謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷」。
白話：一年被一個月一個月用完，一個月被一天一天用完，一天又被白天黑夜用完。
《廣論》引《入行論》說：「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死？」
白話：白天黑夜從不停留，壽命一直在減少，又沒辦法再增加，我怎麼可能不死？
真如老師說，覺得日子很無聊、好像可以活很久的人，是沒有念無常；「念到無常就會感覺到一下子就過了！一下子就過了！」
這是在觀察時光持續流逝，提醒不要空耗人生；不是對某個人的壽命作預測，也不是否定護生、治療與健康照顧的因緣作用。
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真如老師《廣論念死無常》05
《廣論》教我們用生活裡的景象來想無常。
織布：「謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。」
白話：就像織布，一次只織進一根線，可是很快就把整匹布織完了。
瀑布：「又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。」
白話：又像湍急的江河，像從陡峭山崖衝下的瀑布，壽命也是這樣很快就流盡。
牧童：「又如牧童持杖驅逐，令諸畜類無自主力而赴其所，其老、病等，亦令無自在引至死前。」
白話：又像牧童拿著棍子趕牲畜，牲畜沒辦法自主；老和病也這樣，讓我們沒辦法自主地被帶到死亡面前。
阿底峽尊者走到河邊說：「水淅淅流，此於修無常極為便利。」
白話：河水淅瀝瀝地流，用來修無常非常方便。
真如老師說：「你看到什麼你就想到無常、看到什麼就想到無常，這樣無常就在心續裡成了續流了」。
如果有人說想了也生不起來，迦摩巴大師會問：「說思已未生，汝何時思？晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」
白話：你說想過了卻生不起來，你什麼時候想過？白天散亂放逸，晚上昏睡，不要說謊了。
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真如老師《廣論念死無常》05
就算活得很長，真正能修法的時間有多少？《廣論》說，前面已經空耗了很多年，剩下的一半在睡覺，又有很多時間在散亂，老了以後身心無力，所以能修法的時間很少。
《入胎經》說：「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老」。
白話：一生裡一半被睡眠蓋住，十年是不懂事的幼年，二十年是衰老。
伽喀巴大師算過：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」
白話：六十年裡，扣掉吃飯穿衣、睡覺、生病的時間，剩下能修法的，連五年都不到。
真如老師說：「這是一個很令人驚訝的計算！」畫面借六十個方格，提醒我們反省實際投入修法的時間；它不是統計調查，也不是每個人固定只能修五年。
《廣論》接著說：「如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。」
白話：今生的一切美好，到臨死的時候都只剩回憶，就像睡醒之後，回想夢裡的快樂一樣。
吃飯、工作、照顧家人時，也能依動機與取捨學習善行；必要休息並非過錯。這段主要提醒我們不要以為未來總有很多空閒，可以一直延後修學。
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真如老師《廣論念死無常》06
第五段：不知道哪一天。
《廣論》說：「三根本中極重要者，厥由思惟死無定期能變其心」。
白話：三個根本當中最重要的，是想『不知道哪一天會死』，因為它最能轉變我們的心。
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真如老師《廣論念死無常》07 · 真如老師《廣論念死無常》10
第二個根本：不知道哪一天會死。《廣論》用了一個很生活的比喻：「譬如若念久住一處，則計設備住彼所須；若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中定須發起必死之心。」
白話：如果以為要在一個地方住很久，就會準備住在那裡需要的東西；如果知道不會久住、要往別處去，就會準備要去的地方需要的東西。所以每天都要生起「會死」的心。
真如老師說，就像要去旅行：「如果是旅行的話，你是不是就要問：氣候怎樣啊？機場安不安全？當地治安好不好啊？」
《廣論》又說：「若日日中籌備死事，則多成辦他世義利。縱不即死，造作此事亦為善哉；若即死者，則此尤其是所必須。」
白話：如果每天都為死亡做準備，就能多成辦來世的利益；就算沒有馬上死，這樣做也很好；如果馬上就死，這樣做就更是必要的。
左右兩邊的條列，是我依這段和老師的比喻整理的。
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真如老師《廣論念死無常》07
《廣論》說，我們這個世界的人，壽命最沒有定準，老人、中年、小孩，什麼時候走都不一定。
引《集法句》說：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」
白話：上午相見的人，未必能再見於下午；下午相見的人，未必能再見於翌日早晨。
《廣論》要我們：「應當作意所見所聞，若諸尊重或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣未滿心願而死。念我亦定是如是法，應數思惟，應令發生必死之心。」
白話：想一想看到、聽到的：有些長輩或朋友，壽命還沒到盡頭，忽然因為身體內外的因緣，心願還沒完成就走了。要想到：我也一定是這樣，常常這樣想，讓心裡生起「我一定會死」的心。
真如老師提醒：「思考這個不是讓心裡苦悽悽地、慘兮兮地留在那種痛苦的感受當中」。
老師也講了一位修行人：「他把他的斗笠掛在牆上的時候，不知道明天還會不會戴上？晚上把鞋脫下來的時候，不知道明天有沒有機會穿上？」這就是念死的心。
這是在提醒死無定期，不是預示眼前任何人將要遇害，也不是因為想到死亡就會招來死亡。
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真如老師《廣論念死無常》08
我們以為到處都是讓我們活下去的條件，《廣論》卻說：「又諸活緣亦無不能為死緣者」。
白話：維持生命的條件，若因緣改變，也可能成為傷害生命的條件；不是說它們一定會造成死亡。
真如老師舉例：親友本來是幫我們好好活的，可是被親友騙了、背叛了，傷害極大；房子保護我們，倒塌了就成了死緣；水養活我們，發大水也會死人；大地生出糧食，地震也會奪命。老師說：「這句話實在很怵目驚心！」
《廣論》引《寶鬘論》說：「死緣極眾多，活緣唯少許，此等亦成死，故當常修法。」
白話：死亡的因緣很多，活下去的因緣很少，而且這些也會變成死緣，所以要常常修法。
又說：「安住死緣中，如燈處風內。」
白話：我們活在死亡的因緣當中，就像風裡的燈火。
第 10 講還說，身體非常脆弱：「身如水沫，至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命」。
白話：身體像水泡一樣極其脆弱，不需要大傷害，就算只是被一根刺扎傷，也可能喪命。
四個格子裡的例子，是依老師第 09 講的說明整理的。
因此更要珍惜健康、注意安全、關心親友，並且勤修正法；不是懷疑所有人事物，或放棄正常生活。
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真如老師《廣論念死無常》09 · 真如老師《廣論念死無常》10
《廣論》引《迦尼迦書》說：「死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。」
白話：死主跟誰都不親，忽然就來了；不要想著明天以後再做，應該趕快修正法。
又說：「此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。」
白話：說『明天再做、以後再做』的，不是聰明人；你會不在的那個明天，一定會來。
所以《廣論》說：「三根本中極重要者，厥由思惟死無定期能變其心，故應勵修。」
白話：三個根本裡最重要的，是想『不知道哪一天會死』，它最能轉變我們的心，所以要努力修。
真如老師說：「不要把修行推到明天，今天現在就應該勤修正法，因為不知道下一刻、不知道明天自己會怎樣」。
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真如老師《廣論念死無常》10
念死之後要做什麼？真如老師在第 08 講說得很具體：「比如說有的人想要長相莊嚴，就要好好持戒，不要發瞋恨心，好好持戒；想要不要貧窮，就好好布施三寶等等。」
老師又說：「如果想要值遇上師、教法，要猛利地發願，把對法、對上師做得不如法的要趕快懺悔掉，它是要行動的喔！」
所以念死不是想完了發呆，老師說：「它是一個振奮力量的修法！」
這些是在因果取捨中勸行持戒、布施、懺悔與發願，不是對容貌、財富或來世的單一結果保證。布施應量力，不以金額換取果報；發願也要配合持續實踐。
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真如老師《廣論念死無常》08
最後，送給大家一個祝福。
願我們不再以為「今天不會死」，把握難得的人身，好好斷惡修善、依止三寶；讓念死，成為心裡最有力量的吉祥法門。
真如老師在第 10 講說：「其實我不怕！因為我有正法，因為我必定會去更美的地方，所以我不怕！」
老師這段是在鼓勵依正法修集後世利益。我們學習這份方向，仍要實際斷惡修善，不憑一次聽聞就保證自己的來世。願我們彼此提醒，把今天能做的善行落實。
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真如老師《廣論念死無常》10
本簡報內容取自大慈恩譯經基金會網站，真如老師《廣論念死無常》課程第 01–10 講官方講稿（2026-10-30 擷取），為非營利學習分享使用。
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本頁出處：依真如老師《廣論念死無常》01–10講及其中所引《廣論》原文。引文照錄；白話、生活提醒為同修學習整理。
大慈恩譯經基金會智慧財產權聲明
謝謝大家今天一起共學。我也還在學習的路上，今天分享的，都是從《廣論》和真如老師的開示裡學來的。
我和大家一樣，都是持續學習佛法的同修。願我們一起聽聞師長開示，彼此提醒、共同實踐。
我們一同努力學習《菩提道次第廣論》、《廣海明月》、佛陀的教育，祈臻善業圓滿。
感恩大家，阿彌陀佛。
共學分享不能取代完整聽聞。建議回到官方課程，按次第繼續學習。