生命的終極導航

各位學長、各位新朋友，還有今天特別來到這裡的往生菩薩家人們，大家好，阿彌陀佛。
今天這個題目是：「我們為什麼要學習《菩提道次第廣論》？」
有人把人生比作一趟旅程，可是很少人手上有地圖。《廣論》就像一盞燈、一張地圖，讓我們知道這一生從哪裡出發、要往哪裡去、中間每一步怎麼走。
今天不講艱深的名相，我們依著《廣論》本身的架構——道前基礎、下士道、中士道、上士道——一段一段看：這部論對我們一般人，到底殊勝在哪裡。

先安住大家的心
今天台下有三種朋友。
第一種是已經在研討班的學員。我們常常一段一段學，學到後來有點「見樹不見林」，今天是把整張地圖重新看一次。
第二種是還沒開始學的朋友。請放心，今天不考試（笑），也不需要任何基礎。
第三種，是正在四十九天當中的家人。先跟您說一聲：辛苦了。您今天願意來聽，本身就是在為親人做一件很有意義的事。
每一段我都會特別說：這一段，家人可以怎麼用。

這三個問題，其實每一個人都會碰到。
年輕的時候，問的是「我要怎麼活」；開始學佛以後，問的是「我要怎麼修」；等到親人離開，問的是「他去哪裡了、我還能做什麼」。
問題看起來不一樣，但答案要從同一個地方找：先看清楚生命的全局。
《廣論》就是這樣一張全局的地圖。它不是只回答其中一題，而是從頭到尾、有次第地把這三個問題都回答了。

今天的路線圖，就是依《廣論》本身的科判（大綱）來走：
第一站「道前基礎」——還沒上路以前，先確認這張地圖可不可靠、要怎麼讀。
第二站「下士道」——先照顧好來生，不墮惡趣。
第三站「中士道」——不只來生好，而要跳出整個輪迴。
第四站「上士道」——不只自己出去，還要帶所有眾生一起出去，也就是成佛。
最後，再回到今天的三種朋友，說說這部論對我們各自殊勝在哪裡。

宗喀巴大師在論的一開頭，就把整部論的內容說完了。我們慢慢讀：
「總攝一切佛語扼要」——佛陀一生說了八萬四千法門，這部論把重點全部整理出來。
「遍攝龍猛、無著二大車之道軌」——龍樹菩薩傳的是甚深的空性智慧，無著菩薩傳的是廣大的菩薩行，兩條傳承在這裡會合。
「三種士夫，一切行持，所有次第，無所缺少」——從剛起步的人，到要成佛的人，每一種根器、每一個步驟，一個都沒有漏掉。
給新朋友換句話說：這不是一本只給出家人或高僧看的書，而是一條從「現在的我」一路走到「成佛」的完整道路。

為什麼我們可以放心依靠這部論？先看它的源頭。
《廣論》的根本是阿底峽尊者的《菩提道炬論》。尊者本來是王子，卻放下王位出家。
論中形容尊者持戒：「護戒如犛牛愛尾」——犛牛寧可被獵人殺掉，也不肯讓尾巴的一根毛被樹枝扯斷。尊者對再小的戒，都是這樣守護。
後來西藏佛教衰微，藏王叔侄兩代，甚至犧牲性命、黃金，只為了把尊者請到西藏。尊者就把一切經咒的重點，整理成一步一步的修行次第。
給家屬我們今天為親人念佛、迴向，所依靠的是這樣清淨、沒有斷過的傳承，就像把親人交給一張最堅固的防護網，可以安心。
（校本原文作「護戒如耗牛愛尾」，口說時可說「犛牛」。）

再看這個法本身。論中說，阿底峽尊者造了很多論，但最圓滿的是《菩提道炬論》，理由有三：
第一「所詮圓滿」：內容完整，顯密的重點都包含了。
第二「易於受持」：這是我覺得對一般人最殊勝的一點——它是「調心次第」。不是讓我們背很多名相，而是教我們心要先調哪裡、再調哪裡。
第三「勝出餘軌」：龍樹菩薩的深見、無著菩薩的廣行，兩位大師的教授都在裡面。
給學員我們平常研討，就是在學這個「調心的次第」，不要只當成知識。

這一頁是今天的核心之一：《廣論》對我們一般人特別殊勝的地方，論中說有四種。
第一，通達一切聖教無違。很多人學佛會困惑：這個法師說念佛、那個說參禪、還有人說密法，到底誰對？《廣論》告訴我們：這些都是同一個人成佛路上的不同部分，不會打架。
第二，一切聖言現為教授。論裡用跑馬作比喻：先指給馬看要跑的地方，指好了就往那裡跑。聽聞、思惟時確定的，就是修行時要修的，不會學一套、修另一套。
第三，易於獲得勝者密意。我們根器平凡，直接讀經論很難抓到重點，《廣論》替我們整理好了。
第四，極大惡行自趣消滅。因為知道所有佛語都是成佛的方便，就不會說「這個法好、那個法不好」而造下謗法的重罪。
給新朋友簡單說：有了這張地圖，就不會迷路、不會走冤枉路，也不會走錯路。

知道法很好，接著要會「聽」。論中用一個器皿來比喻我們的心：
第一種是「覆器」：碗倒扣著，天上下再多雨也進不去——人在現場，心在滑手機。
第二種是「垢器」：碗是正的但很髒——聽了卻帶著成見，或是為了名利而聽。
第三種是「漏器」：碗底破洞——聽完就忘了。
那要用什麼心來聽？「六種想」：把自己當成病人，貪瞋癡就是病；把說法的師長當成醫生；把法當成藥；而且藥要吃下去——「若僅習近一二次藥，全無所濟」，要持續修才會好。
給家屬您此刻的悲傷，也可以當作病苦來看待。法就是藥，今天聽到的，回去照著做一點點，就是在吃藥。

所有的次第，第一步是什麼？論中說得很清楚：「道之根本親近知識」。
為什麼？因為論中說：「自未調伏，而調伏他，無有是處。」自己沒有調伏的人，沒辦法調伏別人；所以要找一位已經走在路上的人帶我們。
這十個條件，前三個是戒定慧——調伏、寂靜、近寂；後面是有功德、肯精進、法很豐富、通達空性、會講、有悲心、不厭倦。
學的人這邊呢？要不偏執、有智慧、真心想學。
給家屬四十九天裡，您身邊的法師、助念的蓮友、研討班的學長，都是陪您走這段路的善知識。有不懂的，不要一個人扛，可以問、可以依靠。

道前基礎的最後，《廣論》要我們看清一件事：我們現在這個人身，非常珍貴。
「暇」是有空閒修行——沒有生在地獄、餓鬼、畜生，沒有生在沒有佛法的地方，沒有邪見。「滿」是十種條件都具足：有人身、生在有佛法的地方、根具足、有信心，而且佛出世、說了法、法還在、有人修、有人護持。
義大：入行論說，人身就像一艘木筏，可以渡過生死的大河；這艘筏以後很難再得到，千萬不要在船上睡著。
難得：親友書說，大海中一隻盲龜，一百年浮上來一次，要剛好把頭伸進一塊漂浮木板的孔裡——得人身比這還難。
論中還說：得到人身卻不修行，就像「商至寶洲，空手返自家」——到了寶山，卻空手回來。
給家屬親人用他的一生，提醒我們：人身無常、也很珍貴。我們好好用這個身體行善、學法，就是對他最好的報答。
（校本原文作「軻木」，應為「軛木」。）

《廣論》說修念死要從「三根本、九因相」來思惟。
第一，決定會死。論中引經：老、病、衰、死，就像四座大山從四方壓來，不能用跑的逃、不能用力氣擋、不能用錢買、也不能用咒語退。
第二，什麼時候死不一定。論中說「三根本中極重要者，厥由思惟死無定期，能變其心」——最能改變我們的，是這一點。如果心想「今天應該不會死」，就會一直忙著這輩子的事。
第三，死的時候，除了法，其他都沒用。「親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去。」
迦摩巴有一句話很值得我們記：「現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。」
給家屬這不是要嚇大家。念死，是為了讓活著的每一天都用在最有價值的地方。親人已經為我們示現了無常，這是他留給我們的最後一堂課。

很多家人會問：「他現在在哪裡？」《廣論》在中士道講生死次第時，有非常清楚的說明。
人死了以後，還沒投生之前，有一個階段叫「中有」。論中說：如果還沒遇到投生的因緣，最多停留七天；七天之後如果還沒有，就再換一個中有身，最長「七七以內」，一定會找到投生處。這就是四十九天的由來。
另外，論中也提醒：「死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。」往哪裡去，不是自己想去哪就去哪，是由業力牽引的。
給家屬，請放慢說所以這四十九天非常珍貴。親人在這段時間，最需要的不是我們哭，而是我們的善心、念佛、行善、迴向。家人為他做的善事，依地藏經等經典與傳統的共修，都能成為他的助緣。
（說明：中有七七的時間出自《廣論》；家屬修福迴向利益亡者之說，出自《地藏經》等，非《廣論》本段原文，講述時可如此區分。）

知道死後由業力牽引，自然會想：誰可以救我？這就是皈依。
論中說皈依要有兩個因：第一，對墮落惡趣真的感到怖畏；第二，深信三寶有能力救護。「若此二唯有虛言，則其皈依亦同於彼」——如果這兩個只是嘴上說說，皈依也只是嘴上說說。
論中引集法句：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」佛是指路的老師，但路要自己走；所以真正的皈依處是「法」，僧是一路陪伴的同伴。
用生病來比喻最好懂：佛像醫生，法像藥，僧像看護。醫生再好，藥不吃也沒用。
給家屬臨終助念、四十九天念佛，就是在幫親人憶念三寶、皈依三寶。我們在旁邊至誠地念，就是在做他的「看護」。

皈依之後，佛陀教我們的第一件事，就是業果。論中說：「於業果……獲定解者，是為一切內……白法根本。」
業果有四個總相，就像四條定律：
一、業決定：快樂一定來自善業，痛苦一定來自惡業，不會錯亂。
二、業增長廣大：論中比喻像水滴，一滴一滴，終於能裝滿大瓶——小惡不要輕視，小善也不要輕視。
三、沒有造的，不會遇到。
四、造了的，不會自己消失。
給新朋友這其實是一件非常有希望的事：命運不是誰安排的，而是我們自己的選擇累積出來的。只要現在開始種善因，未來就會改變。
給家屬這也是為什麼我們要為親人多做善事：善的種子，一點一滴都不會白費。

相信業果之後，具體要做什麼？就是十善業道。
身體做的三件：不殺生、不偷盜、不邪淫；語言的四件：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；心裡的三件：不貪、不瞋、不邪見。
而且不只是「不做壞事」，還要積極地做反面的善事：護生、布施、說柔和的話、生起慈悲。
論末總結全論時說：「勤修十善滅十不善，相續轉趣四力之道。」
給家屬四十九天裡，全家一起守十善，吃素、不殺生、說好話、不吵架——這就是為親人累積最豐厚的資糧，也是讓家庭度過悲傷最好的方法。

聽到「已作不失」，很多人會擔心：我過去做過很多錯事怎麼辦？《廣論》馬上給了方法：四力懺悔。
開示四法經說，具足四種力量，「能映覆諸惡已作增長」：
一、追悔：真心後悔。
二、對治：用善行去對治。
三、防護：發願以後不再犯。論中說：「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。」
四、依止：依靠皈依和菩提心。
最有希望的是這一句：原本要長時間受的苦，「或為短期，或全不受」。論中解釋，經上說「諸業縱百劫不亡」，是指「未修四力對治」的情況。
給家屬很多家人會自責：「我是不是哪裡沒做好？」請把這份自責，轉成四力懺悔：真心懺悔、發願以後更好好對待身邊的人，再把功德迴向給親人。自責會傷人，懺悔會讓心清淨。

中士道的內容，就是四聖諦裡的苦和集，再加上十二緣起。
苦諦：論中說，就算是快樂，也只是苦暫時減輕的感覺——「譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺」，走累了坐下來覺得舒服，坐太久又變苦了。最根本的是「行苦」：只要還有這個由業和煩惱牽引的身心，苦就隨時會生起。
集諦：苦的原因是煩惱和業，而煩惱的根，就是執著有一個「我」的無明。
十二緣起：無明、行、識，把種子種下；遇到愛、取的滋潤，就又結出生、老、死。一圈又一圈，這就是輪迴。
給學員博朵瓦說：「是病者病，是死者死，非彼不應，忽爾而起，是生死相。」生老病死不是意外，而是輪迴本來的樣子。

講到出離心，很多人會誤會，以為學佛就是看破紅塵、什麼都不管。
《廣論》的出離心不是逃避，而是清醒：看清楚世間的快樂靠不住，決定不再被貪瞋癡牽著走。
那要怎麼出離？論中說要修「戒、定、慧」三學，特別是持戒——「故能辦此身勝因屍羅，是道之根本」。
而且要趁現在：「是須於現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故。」一旦失去這個人身，就沒有機會了。
給家屬出離心不是要您不愛親人。反而是因為愛，才更希望他、也希望自己，不要再在生死裡受苦。

進入大乘的門是什麼？就是菩提心，而菩提心的根本是大悲心。
月稱論師用種稻子來比喻：一開始像種子，中間像雨水，最後像成熟，初、中、後三個階段，大悲心都最重要。
論中還引了一部經：菩薩不需要學很多法，只要善學一法，一切佛法都在手中。哪一法？就是大悲。
論末也說：如果沒有菩提心，六度、密法都「如無基而建樓閣」——沒有地基蓋大樓。
給家屬您對親人的那份不捨、那份愛，其實就是悲心的種子。把這份愛，慢慢擴大到所有正在失去親人的人身上，這就是菩提心的開始。

菩提心要怎麼培養？《廣論》說了兩個方法，第一個是阿底峽尊者傳下的「七因果」。
論中解釋為什麼要從「知母」開始：我們對親人受苦不能忍受，對仇人受苦卻會高興，差別就在於有沒有「悅意愛惜之相」。而「親之究竟是為慈母」，所以先觀一切眾生都曾是我們的母親。
接著念恩、報恩，生起慈心、悲心，發起「我來承擔」的增上意樂，最後發起為利眾生願成佛的菩提心。
給家屬，這一段可以多停留我們此刻正在「念恩」。親人對我們的恩，我們一件一件想起來；而報恩最好的方式，就是讓他、也讓所有像他一樣的眾生，都能離苦得樂。

第二個方法，是寂天菩薩傳下的「自他相換」。
入行論說：世上所有的快樂，都來自利他；所有的痛苦，都來自只想到自己。
論中特別說明：自他相換不是把別人的眼睛當成我的眼睛，而是「改換愛著自己、棄捨他人二心地位」——過去我們最愛的是自己，現在把這份愛轉向別人。
那做得到嗎？論中舉例：原本聽到名字就害怕的仇人，後來成了好朋友，他不在時反而會很想念——「一切悉是隨心而轉」，心是可以練的。
給學員這是研討班裡最常用到的一段：遇到逆境、被人誤會時，就是練習放下「我愛執」的機會。

發了菩提心之後，要真正去做，就是受菩薩戒、學菩薩行。
六度是成熟自己：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。論中說菩薩要學的一切，都包含在六度裡。
四攝是成熟別人：先佈施讓人歡喜，再用愛語讓人理解，然後引導他實際去做，最後自己跟他一起做。這其實就是我們禮儀服務、陪伴家屬的方法。
最後兩度，靜慮和般若，就是奢摩他與毗缽舍那，也就是止觀雙運，真正斷除我執、解脫生死的智慧。止觀之後，論中也提到可以趣入金剛乘。
（補充：道前基礎「修習軌理」說，觀修過患「如火燒金」，觀修功德「如水洗金」，令心柔軟堪能——這是貫穿整個次第的修法。）

宗喀巴大師在整部論的最後，把全部的道路再濃縮講一次，叫「道之總義」。
第一步，親近善知識；再思惟暇滿，生起真正想好好用這一生的心。
第二步，思惟無常、惡趣苦，皈依三寶，深信業果，修十善、四力懺悔——這是下士道。
第三步，思惟生死過患，認識煩惱與業，修三學——這是中士道。
第四步，想到自己掉在苦海，一切眾生也一樣，發起大菩提心，學六度四攝，最後止觀雙運——這是上士道。
每一步都是下一步的基礎，不能跳，也不會走錯。這就是《廣論》叫「道次第」的原因。

最後，把今天說的收攏成三句話——《廣論》為什麼對我們一般人特別殊勝？
第一，有次第。我們不是上根利智，最需要的就是一步一步的地圖。
第二，句句都能用。它不是理論，每一段都是對治自己內心的藥方。
第三，冥陽兩利。它從此生、來生講到究竟成佛，所以不管是正在修行的學員、剛接觸的朋友，或是正在面對生離死別的家人，都能在裡面找到自己需要的那一段。

這一頁是特別送給家人的。講的時候請放慢，一條一條說。
第一，念死無常。不需要壓抑悲傷，但可以讓悲傷變成珍惜。
第二，皈依念佛。每天一段時間，在佛前、在靈前念佛，心裡想著親人，也想著三寶。
第三，守十善、行布施。這四十九天，全家可以一起吃素、不殺生、說好話；用親人的名義去做善事。
第四，四力懺悔。很多家人心裡有「如果當初……」的自責，請把它轉成懺悔與發願，而不是反覆折磨自己。
第五，發菩提心迴向。把功德迴向給親人，也迴向給所有正在經歷同樣痛苦的人——心越大，功德越大。
（說明：這五項的法義依據分別是下士道念死、皈依、業果、四力，與上士道菩提心；「以善行迴向利益亡者」則依《地藏經》等經典與共修傳統。）